شخص جامع زوجته في فجر رمضان قبل الأذان وأذن وهو على وضعه مع زوجته لكن توقف قبل أن ينتهي المؤذن من الأذان فما حكم الشريعة في ذلك؟
5
شخص جامع زوجته في فجر رمضان قبل الأذان وأذن وهو على وضعه مع زوجته لكن توقف قبل أن ينتهي المؤذن من الأذان فما حكم الشريعة في ذل0
شخص جامع زوجته في فجر رمضان قبل الأذان وأذن وهو على وضعه مع زوجته لكن توقف قبل أن ينتهي المؤذن من الأذان فما حكم الشريعة في ذلك؟
شخص جامع زوجته في فجر رمضان قبل الأذان وأذن وهو على وضعه مع زوجته لكن توقف قبل أن ينتهي المؤذن من الأذان فما حكم الشريعة في ذلك؟
الجواب:
إذا كان المؤذن يؤذن مع طلوع الفجر، فالواجب الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، فإذا قال المؤذن (الله أكبر) لزم الكف عن الطعام والشراب والجماع وسائر المفطرات.
ففي شرح صحيح البخارى للحافظ أبي الحسن علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال المالكي (المتوفى 449 هـ) باب الأذَانِ بَعْدَ الْفَجْرِ، وفيه ابْنِ عُمَرَ أنّ قَالَ الرسول صلّى الله عليه وسلّم قال (إِنَّ بِلالا يُنَادِي بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ)…..وقد قال ابن القاسم (إنه من طلع عليه الفجر وهو يأكل أو يجامع فليلق ما فى فيه ولينزل عن امرأته…).
وقال الحافظ النووي رحمه الله (إذا طلع الفجر وفي فيه طعام فليلفظه فإن لفظه صح صومه فإن ابتلعه أفطر…ولو طلع الفجر وهو مجامع فنزع في الحال صح صومه، …أما إذا طلع الفجر وهو مجامع فعلم طلوعه ثم مكث مستديما للجماع فيبطل صومه بلا خلاف نص عليه وتابعه الأصحاب، ولا يعلم فيه خلاف للعلماء، وتلزمه الكفارة على المذهب) انتهى من المجموع 6 – 329.
وقال أيضًا 6 – 333 (ذكرنا أن من طلع الفجر وفي فيه طعام فليلفظه ويتم صومه، فإن ابتلعه بعد علمه بالفجر بطل صومه، وهذا لا خلاف فيه، ودليله حديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم) رواه البخاري ومسلم، وفي الصحيح أحاديث بمعناه) انتهى.
وعليه فإذا كان المؤذن يؤذن إذا طلع الفجر، فيلزمه النزع عن الجماع، فور سماعه للتكبيرة الأولى من أذانه وإلا فسد صومهما وعليهما القضاء والكفارة.
ومذهبنا معاشر المالكية أنّ الكفّارة لا ترتيب فيها كما في التفريع (1) بخلاف كفارة الظهار فيجب فيها الترتيب، والإطعام عندنا أفضل من العتق والصيام، وعند أبي حنيفة لكل مسكين مقدار ما يغدي ويعشي، فإن عجز عنها كلها استقرت الكفارة في ذمته ولا شىء عليه بدلها، وقال الشافعية الكفارة على هذا الترتيب عتق رقبة مؤمنة فإن لم يستطع فصيام شهرين متتابعين غير يوم القضاء فإن أفطر خلال الشهرين يوما ولو لمرض استأنف أي أعاد فإن عجز عن الصيام أيضا فإطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد من غالب قوت البلد.
والدّليلُ عليه حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أصله في الصحيحين لفظهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله؟ قال (وما أهلكك)؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان، فقال (هل تجد ما تعتق به رقبة)؟ قال لا، قال (فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين)؟ قال لا، قال (فهل تجد ما تطعم به ستين مسكينا)؟ قال لا، ثم جلس فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرقٍ فيه تمرٌ فقال (تصدق بهذا) فقال أعلى أفقر منا؟ فما بين لابتيها أهل بيتٍ أحوج إليه منا، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه، ثم قال (اذهب فأطعمه أهلك)، وفي رواية البخاري أعلى أفقر مني يا رسول الله، وفي رواية أبي داود قال فأتى بعرقٍ فيه تمرٌ قدر خمسة عشر صاعا وفيها قال (كله أنت وأهل بيتك، وصم يوما واستغفر الله) وإسناد رواية أبي داود هذه جيدٌ إلا أن فيه رجلا ضعفه، وقد روى له مسلمٌ في صحيحه ولم يضعف أبو داود هذه الرواية.
قوله (بِعَرَقِ تَمْرٍ) هو بفتح العين والراء ويقال أيضا بإسكان الراء، والصحيح المشهور فتحها ويقال له أيضا المكتل بكسر الميم وفتح التاء المثناة فوق والزنبيل بكسر الزاي والزنبيل بفتحها والقفة والسفيفة بفتح السين المهملة وبفاءٍ مكررةٍ، وكله اسم لهذا الوعاء المعروف، ليس لسعته قدر مضبوط، بل قد يصغر ويكبر، ولهذا قال في الحديث من رواية أبي داود (فيه خمسة عشر صاعا).
(1) في التفريع في فقه الإمام مالك بن أنس رحمه الله لعبيد الله أبي القاسم ابن الجَلَّاب المالكي (المتوفى 378 هـ) فصل في ماهية كفارة الفطر (وكفارة الفطر في رمضان عتق رقبة مؤمنة أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينًا مدَّا مُدًّا، كل مسكين، لامُدّ الأصغر، وهو مد النبي صلى اله عليه وسلم على التخيير وليست على الترتيب، والكفارة بالإطعام أحب إلينا من ا
الوهابية يحرمون التّبرك والتوسل والنداء والاستغاثة والاستعانة والرد عليهم من كلام أئمّة أهل السنّة
بيان جواز الاستشفاء بالقرءان ولبس الحروز من ك
نضع بين أيديكم يا طلاب الحقيقة موقعا يعنى بتراث نجوم الدجى ومصابيح الهدى السادة المالكية الذين هم على مذهب إمام دار الهجرة مالك بن أنس الأصبحي رضي اللّه عنه في حلة من دروس ونقول ساطعة بهية وردود مزيلة للشبه متينة قوية، فإنّ عقيدتهم هي المنجية من المهالك في حيث قال الشيخ الإمام عبد الواحد بن عاشر المالكي في متنه المشهور في عقد الاشعري وفقه مالك وطريقة الجنيد السالك بعيدا عن كل غلو مردي أو تقصير ملهي. إقرأ المزيد
ٱخر المقالات
وجوب النفل بالشروع فيه وهذا فرع قاعدة أخرى وهي هل يجب النفل بالشروع؟0
وجوب النفل بالشروع فيه وهذا فرع قاعدة أخرى وهي هل يجب النفل بالشر2026
حكم من أفطر ناسيا في نهار رمضان عند السادة المالكية0
حكم من أفطر ناسيا في نهار رمضان عند السادة المالكية
4 يناير 2026
باب الرجل ينسى الصلاة فيذكرها وقد حضرت صلاة أخرى0
باب الرجل ينسى الصلاة فيذكرها وقد حضرت صلاة أخرى
2025
فارس commented on حديث (كَلُوا الزَّيْتَ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ)
2025
لعرج commented on حديث (حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ وَمَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحْدِثُونَ وَيُحْدَثُ لَكُمْ وَوَفَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ ….)
موقع سُحنون – بوّابة أهل السنّة والجماعة
نشير إلى أنه وبفضل الله ونعمه أنّ موقع سحنون أعطي هذا الإسم للإمام سحنون تفاؤلاً وتيمناً بالإمام الكبير فَقِيه المغرب سيّدنا ومولانا عبد السلام سحنون دفين القيروان. والله أسأل أن ينفع الذين عملوا على بعث هذا الموقع بعد الممات وهو سبحانه المسؤول المجيب الدعوات أكتوبر 2025
فارس commented on حديث (كَلُوا الزَّيْتَ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ)
18 سبتمبر 2025
Walid Fattah commented on مَا الْحِكْمَةُ فِي تَشْبِيهِ عِيسَى بِآدَمَ عليهما الصلاة والسلام فِي قوله تعالى (إنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ)؟
Recent posts
وجوب النفل بالشروع فيه وهذا فرع قاعدة أخرى وهي هل يجب النفل بالشروع؟0
وجوب النفل بالشروع فيه وهذا فرع قاعدة أخرى وهي هل يجب النفل بالشروع؟
4 يناير 2026
حكم من أفطر ناسيا في نهار رمضان عند السادة المالكية0
حكم من أفطر ناسيا في نهار رمضان عند السادة المالكية
4 يناير 2026
2016-2021 | موقع سُحنُون – موقع أهل السنّة والجماعة
شخص جامع زوجته في فجر رمضان قبل الأذان وأذن وهو على وضعه مع زوجته لكن توقف قبل أن ينتهي المؤذن من الأذان فما حكم الشريعة في ذلك؟
5
شخص جامع زوجته في فجر رمضان قبل الأذان وأذن وهو على وضعه مع زوجته لكن توقف قبل أن ينتهي المؤذن من الأذان فما حكم الشريعة في ذلك؟
15
0
0
شخص جامع زوجته في فجر رمضان قبل الأذان وأذن وهو على وضعه مع زوجته لكن توقف قبل أن ينتهي المؤذن من الأذان فما حكم الشريعة في ذلك؟
شخص جامع زوجته في فجر رمضان قبل الأذان وأذن وهو على وضعه مع زوجته لكن توقف قبل أن ينتهي المؤذن من الأذان فما حكم الشريعة في ذلك؟
الجواب:
إذا كان المؤذن يؤذن مع طلوع الفجر، فالواجب الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، فإذا قال المؤذن (الله أكبر) لزم الكف عن الطعام والشراب والجماع وسائر المفطرات.
ففي شرح صحيح البخارى للحافظ أبي الحسن علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال المالكي (المتوفى 449 هـ) باب الأذَانِ بَعْدَ الْفَجْرِ، وفيه ابْنِ عُمَرَ أنّ قَالَ الرسول صلّى الله عليه وسلّم قال (إِنَّ بِلالا يُنَادِي بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ)…..وقد قال ابن القاسم (إنه من طلع عليه الفجر وهو يأكل أو يجامع فليلق ما فى فيه ولينزل عن امرأته…).
وقال الحافظ النووي رحمه الله (إذا طلع الفجر وفي فيه طعام فليلفظه فإن لفظه صح صومه فإن ابتلعه أفطر…ولو طلع الفجر وهو مجامع فنزع في الحال صح صومه، …أما إذا طلع الفجر وهو مجامع فعلم طلوعه ثم مكث مستديما للجماع فيبطل صومه بلا خلاف نص عليه وتابعه الأصحاب، ولا يعلم فيه خلاف للعلماء، وتلزمه الكفارة على المذهب) انتهى من المجموع 6 – 329.
وقال أيضًا 6 – 333 (ذكرنا أن من طلع الفجر وفي فيه طعام فليلفظه ويتم صومه، فإن ابتلعه بعد علمه بالفجر بطل صومه، وهذا لا خلاف فيه، ودليله حديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم) رواه البخاري ومسلم، وفي الصحيح أحاديث بمعناه) انتهى.
وعليه فإذا كان المؤذن يؤذن إذا طلع الفجر، فيلزمه النزع عن الجماع، فور سماعه للتكبيرة الأولى من أذانه وإلا فسد صومهما وعليهما القضاء والكفارة.
ومذهبنا معاشر المالكية أنّ الكفّارة لا ترتيب فيها كما في التفريع (1) بخلاف كفارة الظهار فيجب فيها الترتيب، والإطعام عندنا أفضل من العتق والصيام، وعند أبي حنيفة لكل مسكين مقدار ما يغدي ويعشي، فإن عجز عنها كلها استقرت الكفارة في ذمته ولا شىء عليه بدلها، وقال الشافعية الكفارة على هذا الترتيب عتق رقبة مؤمنة فإن لم يستطع فصيام شهرين متتابعين غير يوم القضاء فإن أفطر خلال الشهرين يوما ولو لمرض استأنف أي أعاد فإن عجز عن الصيام أيضا فإطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد من غالب قوت البلد.
والدّليلُ عليه حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أصله في الصحيحين لفظهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله؟ قال (وما أهلكك)؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان، فقال (هل تجد ما تعتق به رقبة)؟ قال لا، قال (فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين)؟ قال لا، قال (فهل تجد ما تطعم به ستين مسكينا)؟ قال لا، ثم جلس فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرقٍ فيه تمرٌ فقال (تصدق بهذا) فقال أعلى أفقر منا؟ فما بين لابتيها أهل بيتٍ أحوج إليه منا، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه، ثم قال (اذهب فأطعمه أهلك)، وفي رواية البخاري أعلى أفقر مني يا رسول الله، وفي رواية أبي داود قال فأتى بعرقٍ فيه تمرٌ قدر خمسة عشر صاعا وفيها قال (كله أنت وأهل بيتك، وصم يوما واستغفر الله) وإسناد رواية أبي داود هذه جيدٌ إلا أن فيه رجلا ضعفه، وقد روى له مسلمٌ في صحيحه ولم يضعف أبو داود هذه الرواية.
قوله (بِعَرَقِ تَمْرٍ) هو بفتح العين والراء ويقال أيضا بإسكان الراء، والصحيح المشهور فتحها ويقال له أيضا المكتل بكسر الميم وفتح التاء المثناة فوق والزنبيل بكسر الزاي والزنبيل بفتحها والقفة والسفيفة بفتح السين المهملة وبفاءٍ مكررةٍ، وكله اسم لهذا الوعاء المعروف، ليس لسعته قدر مضبوط، بل قد يصغر ويكبر، ولهذا قال في الحديث من رواية أبي داود (فيه خمسة عشر صاعا).
(1) في التفريع في فقه الإمام مالك بن أنس رحمه الله لعبيد الله أبي القاسم ابن الجَلَّاب المالكي (المتوفى 378 هـ) فصل في ماهية كفارة الفطر (وكفارة الفطر في رمضان عتق رقبة مؤمنة أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينًا مدَّا مُدًّا، كل مسكين، لامُدّ الأصغر، وهو مد النبي صلى اله عليه وسلم على التخيير وليست على الترتيب، والكفارة بالإطعام أحب إلينا من العتق والصيام…..).